本文叙述内容如下：

• 获悉和听闻的区别？
• 得知教训意思？
• 梁山伯在得知祝英台是女子后内心活动会是怎样的呢？
• 市场需求可以从哪些渠道得知？
• 里仁为美，择不处仁，焉得知.什么意思？

获悉和听闻的区别？

获悉和听闻两者之间既有区别又有一定的联系，它们之间互为表里，获悉是获得知悉的意思，比如说某人从什么地方获悉明天需要做推广，它是一种推测，然而听闻却是听说知道的意思，比如说谁从什么地方听闻学校要搬迁到哪里，是实际发生的。

得知教训意思？

指的是已经知道从错误或挫折中得到的经验的意思。

得（dé，děi，de），汉字，是会意字，左右结构。金文字形，左边是“彳”，右边是“贝”（财货）加“手”，表示行有所得。手里拿着财货，自然是有所得。本义：得到，获得。

“教”的基本含义为指导，训诲，如教习、教头；引申含义为使，令，如风能教船走；指“宗教”，如教士、教主。

在现代汉语中，“教”还有教育、教材的含义，如教席、教术。

梁山伯在得知祝英台是女子后内心活动会是怎样的呢？

1. 惊讶:梁山伯可能会感到惊讶和意外，因为他一直以为祝英台是男子。

2. 纠结:梁山伯可能会陷入内心的纠结和困惑，因为他之前对祝英台抱有深厚的感情，而现在重新认识祝英台的身份可能会引发他对自己感情的认知和处理方式的矛盾。

3. 痛苦和失落:梁山伯可能会感到痛苦和失落，因为他可能开始怀疑他们之间的感情是否有未来，他们是否能够克服社会和家庭的阻挠。

市场需求可以从哪些渠道得知？

1. 了解市场现状：

   市场现状包括目标市场的范围、能利用的销售渠道、市场的竞争状况以及市场环境的复杂程度等。

   

2. 了解周边的居住情况：

   要清楚当地的人口总数，以及他们的收入水平、消费能力、消费习惯等情况，确定自己的目标消费者。

   为了获取有用的信息，可以采用抽样调查法、问卷式调查法、走访观察法、调阅案卷法等，尽可能多的采集信息，再从当中筛选出无效信息，总结出有用的信息。

3. 细分目标人群：

   对目标市场的人群进行进一步的细分，根据他们的职业、消费能力等，将他们分为几个小群体。

里仁为美，择不处仁，焉得知.什么意思？

照三家村学究的解释就是：“孔子说，我们所住的乡里，要择仁人的乡里，四周邻居，都是仁人君子，就够美了。”真不知道世界上哪来这许多仁人君子，对“择不处仁，焉得知？”他们解释说：“我们选择一个居住的地方，假使不住在仁里的当中，这个人就不算有智慧的聪明人。”如果真是如此，那么，我们大家都是笨蛋！对于这种解释，刚才批评过了，这是三家村的学究们的解释。　　现在依照我们新三家村学究的解释，“里仁为美”意思是我们真正学问安顿的处所，要以仁为标准，达到仁的境界，也就是学问到了真善美的境界。“择不处仁”的意思是我们学问、修养，没有达到处在仁的境界，不算是智慧的成就，这是第一原则。　　这个“里”字应该作为动词看，当然也指居住的地方。但是居住的地方，有处的意思。“居、住、处”在古文中，有时是表示站或坐在那里，是动词。我们读春秋战国时代著的书，经常看到“居”单独一个字。我国古代没方桌子，没有椅子。日本人的榻榻米，是我们中国去的，由秦、汉到魏，都还是席地而坐。魏晋以后才从西域传进椅子来。唐代以前我们还看到一句话——“据胡床而坐”，胡床就是椅子的初形，从西域过来的。我们中国文化，许多名词有一胡字，如胡椒，一看就知道这样东西是外来的；不是“胡”就是“蕃”，蕃茄就是外国来的。后来又加上“洋”，如脚踏车是外国来的，四川人叫“洋马儿”，甚至如病名“洋梅疮”也是外国传来的。在明代以前，我国的医学书籍上，没有看过这种病，可见这是从外国传进来的，而且开始由广东方面上岸的，所以又称作“广疮”。　　我们知道了这些道理，就了解居、里的意义就是“自处”，“里仁”的意思也就是一个人如何处在仁的境界。处世，处人，尤其是自处，都要有“自处之道”。再明白点讲，什么叫“里仁”呢？就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界。现在讨论“仁”。说到仁字，孔子学问的中心来了，头大的问题来了。上面三篇中，第一篇学而时习之，学的是什么？学的是仁。“仁”是什么？两千年以来，莫衷一是，这真是一个大问题。　　第一，题目的里仁。自处于仁，里仁象征了学问的中心在如何自处。自心是“体”，处于人之间就是“相”和“用”了。相就是人的行为，用则是发挥的作用。所谓自处就是自立，所谓处人就是立人。佛家的所谓“菩萨”之道，自立立人就是菩萨，这是梵文“菩堤萨埵”的译音，译成中文简称菩萨，等于中文的圣贤，名称不同而已。自处处人，就是仁的体用。　　第二，本篇孔子就讲到“吾道一以贯之”，换句话说，就是体用一贯，有体有用。所以说仁只是行为，只讲用不讲体，不讲内心修养，也错了。如果像另一派的宋儒所说，仁就是在那里静坐，养性谈心为仁，不讲究用，不能救世救人，不能立己立人，也错了，应该体用一贯。　　第三，在《述而》篇里有“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这四点是孔子讲学问的中心纲要。这也是他“一贯”的道理。但在《颜渊》篇中却提到“一日克己复礼，天下归仁”的彻底语。这些资料，我们要先了解，以后再研究这篇的本身，最后把结论沟通起来，大家就可以豁然贯通了。参考资料：《论语别裁》——南怀瑾